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第129章 哥几个辩经又输女人了快摇郭子（第1页）
讨论了一段时间之后，两人依然有些稀里糊涂的。
“我现在能理解的，还是既然不能斩草除根，就索性不要去做。”朱文奎直言：“至于其他那些理论，我其实也不是很懂。”
“我觉得就不用花太多精力。除非真的很有天赋，总能很快抽丝剥茧，找出最本质的原因，再给大家说明白。”脱欢干脆直接说道：“至于大部分人，根本不是这块料，想得太多，反而会阻碍实际做事。”
“我们的文化，也不推崇这种人。要是讲太多大道理，大家会觉得你只会清谈，跟个希腊人似的。这一点，我觉得中原也很明显。不过这里有些地方，也确实是不讲大道理不行。不套个教义之类的帽子，大家是真的不会相信。”
“这个倒是好理解，就是文化水平太低。”朱文奎说：“唐姑娘给我说过，宗教这个东西，提供的是一种承诺。说得通俗一点，可以参考那些意大利商人的术语，把它的核心，归类为‘信用’。”
“人类的所有组织，都需要有信用才能维持。因为大家给你做事，服从你的命令，肯定是为了更好的未来——不管通过什么方式实现，不管许诺的内容比较务实还是比较虚幻，总之，都得给人相应的好处才行。”
“太爷爷起兵的时候，给大家的承诺，就是驱逐外族，恢复社会秩序。元末战乱不止，国家几近崩溃，民众困苦不堪，因此这种承诺有巨大的吸引力。他也不断取得胜利，最后实现了诺言。因此，他再继续做出的许诺，就很容易被其他人相信；他提出的对应的要求，也会得到大家的遵守。我们大明的‘合法性’，也就是这么来的。”
“而有些时候，许诺没有这么现实，也不好验证。来这里做生意的商人，经常要路过天竺，所以这些年，我们对那边的风俗，也了解了不少。天竺的本土宗教，是当地的婆罗门祭司掌控的。他们的承诺，似乎就是另一个套路。”
“祭司告诉大家，只要能遵守他提出的要求，一辈子严守规矩，努力做符合自己身份的事情，不偷懒也不逾越，就能得到报偿——大致就是死后可以脱离苦海，通过转生得到更好的生活之类。”
“不过说实话，我们对那边了解也不多。唐姑娘算是这方面的专家了，但她也不知道，婆罗门是怎么给信徒验证这个说法的。”朱文奎挠挠头，犹豫了下，说道：“反正我是觉得有点怪。他们真就说啥信啥”
“那应该不会吧，有点违反人的本能了。”脱欢说。
“是的。理论上，不管是什么样的许诺，都得有验证的过程，才能让更多人相信。哪怕宗教，也是如此。你看，十字教各派，就有一套比较完整、也可以重复使用的标准流程，来确定和宣传神迹，以此来增加权威性和可信度。”朱文奎举例道。
“至于唐姑娘他们那个教派，许诺的目标，都已经不止是宗教本身了。对信众来说，教义提供的许诺，也不止是遥远的天国，而是现世就可以看到的、让百姓日子能过得更好的转变。而且有时候，这目标也不见得很大。”
“元末那些教派也是如此。太爷爷他们，当时还参与过，所以很清楚里头的逻辑。很多教派其实就是承诺说，只要遵守教规，以此建立组织，神佛就会保佑大家驱逐士绅恶霸的行动获得成功，得到更好的生活——这些民间宗教，几乎都是这类思路。所以，也不难验证。”
“这是一种……希腊人所说的，自我实现吧。”脱欢想了下，憋出个不知道是否确切的词：“以神佛的名义，会增加大家的共识，让组织更稳固；稳固的组织，就更有战斗力，不管是互助还是逼官府让步，乃至直接造反干掉元绅，都有了最基本的倚仗。而有了这种能力，即使是普通百姓，生活也确实会有转变的可能性了。那你说这算不算神佛保佑呢……”
“就是这个意思。”朱文奎点点头：“她给我也是这么说的。纵观整个大陆，越是强大的组织，‘许诺’就越现实。朝廷的力量强于她们这些民间宗教，民间宗教强于十字教，十字教又比这些杂七杂八的野生宗教强，大概就是这个原理。”
“说到底，所有宗教都追求灵验，因为这样才有最直接的说服力。那么，最灵验、最可靠的，当然是大家亲手去实现的目标了。”
“而且，唐姑娘还给我说，有些时候，连神佛是否灵验这部分，都可以暂时忽略。她当年做仙姑的时候，年纪还很小，给信众做的那些表演，根本不是毫无破绽。大部分人，只是教育水平不高，又不是傻，有点阅历的人，其实很容易就能看出问题来。”
“发给大家的符咒、丹药，很多时候，也没有什么效果，当事人自己不可能不知道。但大家也清楚，这个许诺，只是个附加的安慰而已。只要能兑现真正的目标，这种事情，大家其实都无所谓的。”
“是这样的，王师父之前也给我说过不少例子。”脱欢点点头：“可能我们拜上帝教，也不是那种传统的十字教教派，所以她说的这些事情，我们还是挺有感受的。”
“我估计核心思想都差不多——不过话说回来，我也不敢说这是不是唯一的方式。”朱文奎说：“像天竺宗教，我个人是感觉，他们的许诺，并没有什么说服力。都不知道大家为什么要去信……”
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